Um certo número de fontes medievais cabalísticos conter declarações no sentido de que a alma judaica é ontologicamente diferente da alma dos não-judeus, por exemplo, é defendida por alguns que os judeus têm três níveis de alma, nefesh , ruach e neshamah enquanto os não- Os judeus só Nefesh. Os comentários Zohar sobre o versículo bíblico que afirma: "Deixe as águas teem com enxames de criaturas que têm uma alma viva", como segue: "'criaturas que têm uma alma vivente," O verso pertence aos judeus, pois eles são os filhos de Deus e de Deus vêm suas santas almas .... E as almas das outras nações, de onde eles vêm? Rabi Elazar diz que eles têm almas do lado esquerdo impuro e, portanto, todos eles são impuros, contaminando quem chega perto deles "(Zohar comentário sobre o Gênesis).
Hostilidade teologicamente enquadrado como pode ter sido uma resposta a alguma demonização medieval dos judeus que se desenvolveram em algumas partes da sociedade ocidental e cristã e pensei, começando com os escritos patrísticos. [48] De acordo com Isaac Luria (1534-1572) e outros comentaristas sobre os Zohar e gentios justos não têm este aspecto demoníaco e são de muitas formas semelhantes às almas judaicas. Um número de Cabalistas proeminente, por exemplo, Rabi Pinchas Eliyahu de Vilna, o autor doSefer ha-Brit, afirmou que apenas alguns elementos marginais da humanidade representam essas forças demoníacas. Por outro lado, as almas dos hereges judeus têm muito mais energia satânica que o pior dos adoradores de ídolos , essa visão é popular em alguns círculos hassídicos, especialmente Satmar Hasidim .
Alguns trabalhos depois cabalísticos construir e elaborar essas idéias. Um ponto de vista é representada pelo trabalho hassídico Tanya (1797), para argumentar que os judeus têm um caráter diferente da alma: enquanto um não-judeu, segundo o autor Rabi Shneur Zalman de Liadi (n. 1745), pode alcançar um nível elevado de espiritualidade, semelhante a um anjo, sua alma ainda é fundamentalmente diferente de caráter, mas não o valor, a partir de um judeu. [49] Uma visão semelhante é encontrada no início medieval filosófica livroKuzari , por Yehuda Halevi (1075 -1141 dC).
Por outro lado, muitos cabalistas proeminente rejeitou esta idéia e acreditava na igualdade essencial de todas as almas humanas. Menahem Azarias da Fano (1548-1620), emreencarnações seu livro de almas, fornece muitos exemplos de não-judeus figuras bíblicas ser reencarnado em judeus e vice-versa; contemporâneo Habad rabino e místico Dov Ber Pinson ensina que as distinções entre judeus e não-judeus em obras como a Tanya não devem ser entendidos literalmente como referindo-se às propriedades externas de uma pessoa (o que a comunidade religiosa são nascido em), mas sim como designando as propriedades de almas como eles podem ser re-encarnar em qualquer comunidade religiosa.[50]
Outro destaque Habad rabino, Abraham Yehudah Khein (n. 1878), acreditava que os gentios espiritualmente elevados têm alma essencialmente judeu ", que só falta a conversão formal ao Judaísmo", e que os judeus não espiritual são "meramente judaica através dos seus documentos de nascimento". [ 51] O grande cabalista do século 20 Yehuda Ashlagvista os termos "judeus" e "gentios", como diferentes níveis de percepção, disponíveis para cada alma humana.
David Halperin [52] argumenta que o colapso da influência da Cabala entre judeus da Europa ocidental ao longo do século 17 e 18 foi o resultado da dissonância cognitiva que experimentou entre a percepção negativa dos gentios encontrados em alguns expoentes da Cabala, e os seus próprios relações positivas com os não-judeus, que foram rapidamente expandindo e melhorando durante este período devido à influência do Iluminismo.
No entanto, um número de Cabalistas renomado alegou exatamente o oposto. Na sua opinião, a Cabala transcende as fronteiras do judaísmo e pode servir como uma base de inter-religioso teosofia e uma religião universal. Rabi Pinchas Elias Hurwitz , um Cabalista lituano-galego proeminente do século 18 e um defensor moderado do Haskalah , chamado de amor fraterno e de solidariedade entre todas as nações, e acreditava que a Cabala pode capacitar a todos, judeus e gentios igualmente, com habilidades proféticas.[53]
As obras de Abraham Cohen de Herrera (1570-1635) estão cheios de referências a filósofos pagãos místicos. Tal abordagem era particularmente comum entre a Renascença e pós-renascentista italiano judeus . Tardo-medieval e renascentista italiano cabalistas, como Yohanan Alemanno , Messer David Leon e Yagel Abraão , aderiu ao humanistas os ideais e ensinamentos incorporados de vários cristãos e pagãos místicos.
Um representante principal dessa corrente humanista na Cabala foi Rabi Elias Benamozegh , que explicitamente elogiou cristianismo, islamismo, zoroastrismo, o hinduísmo, assim como toda uma gama de pagãos antigos sistemas místicos. Ele acreditava que a Cabala pode reconciliar as diferenças entre as religiões do mundo, que representam diferentes facetas e fases da espiritualidade humana universal. Em seus escritos, Benamozegh interpreta o Novo Testamento , Hadith , Vedas , Avesta e mistérios pagãos de acordo com o cabalista teosofia . [54]
Para uma perspectiva diferente, ver Wolfson. [55] Ele fornece inúmeros exemplos de 17 a dos séculos 20, que desafiam a visão de Halperin já referido, bem como a noção de que "o judaísmo moderno" tem rejeitado ou indeferido este aspecto "desatualizado "da religião e, segundo ele, ainda há cabalistas hoje que abrigam essa visão. Ele argumenta que, embora seja preciso dizer que muitos judeus fazem e se encontrar esta ofensiva distinção, é impreciso dizer que a idéia foi totalmente rejeitada em todos os círculos. Como Wolfson argumentou, é uma exigência ética por parte de estudiosos para continuar a ser vigilante com relação a este assunto e, desta forma a tradição pode ser refinado a partir de dentro.
No entanto, como explicado acima, muitos cabalistas conhecido rejeitou a interpretação literal destes pontos de vista aparentemente discriminatórias. Eles alegaram que o termo "judeu" deve ser interpretada metaforicamente, como uma referência para o desenvolvimento espiritual da alma, ao invés da denominação superficial do indivíduo, e eles acrescentaram uma cadeia de estados intermediários entre "judeus" e adoradores de ídolos, ou espiritualizada a própria definição de "judeus" e "não-judeus" e argumentou que uma alma pode ser em diferentes comunidades (sejam judeus ou não) tanto quanto dentro de um único. [50]
